Sophia 39: 2025.

https://doi.org/10.17163/soph.n39.2025.02

ConfiguraCión de subjetividades mediante

sistemas de inteligenCia artifiCial

Configuration of Subjectivities through Artificial

Intelligence Systems

H B T*

Universidad Militar Nueva Granada, Bogotá, Colombia

hernando.barrios@unimilitar.edu.co

https://orcid.org/0000-0002-8999-0586

Forma sugerida de citar: Barrios Tao, Hernando. (2025). Conﬁguración de subjetividades mediante sistemas

de inteligencia artiﬁcial. Sophia, Colección de Filosofía de la Educación, (39),

pp. 83-114.

Resumen

Las inteligencias artiﬁciales (IA) se conﬁguraron como sistemas que impactaron los modos de estar y ser,

con el potencial para invadir la interioridad del ser humano y reconﬁgurarlo en sus dinámicas sociales, éticas,

identitarias y ontológicas. El artículo tiene como objetivo interpretar la conﬁguración de las subjetividades,

mediante sistemas de IA. La metodología de revisión y elección de textos (N = 74) se realizó bajo el modelo

PRISMA, con criterios temporales (2016-2024), en las interfaces y los operadores booleanos de EBSCO, Science

y Scielo. Mediante la hermenéutica analógica, que integra voces utópicas y distópicas en una analogía o phronesis,

se interpretaron los textos acerca del impacto de estos sistemas en el ser humano. Los resultados indican su

inﬂujo en la dinámica o ipseidad del desarrollo de las subjetividades con el potencial de conﬁgurarlas como

prosumidoras, descorporizadas, algorítmicas, hiperrelacionadas, hiperinformadas, híbridas y, en deﬁnitiva,

artiﬁciales. En cada caso se establecen beneﬁcios para empoderar su creatividad, autonomía, sociabilidad

y diversidad, riesgos de insatisfacción, datiﬁcación, superﬁcialidad, fractura y sustitución del yo; así como

oportunidades para el desarrollo humano, empatía, toma de decisiones y proceso identitario. Las conclusiones

reﬁeren el potencial de la IA para invadir y reconﬁgurar las subjetividades y la abundante literatura sobre sus

aspectos tecnológicos, sociales y educativos, pero la escasez de estudios sobre su impacto en el ser humano.

Palabras clave

Filosofía, inteligencia artiﬁcial, desarrollo humano, datos, algoritmo, identidad.

* Doctor en Teología por la Pontiﬁcia Universidad Javeriana, Colombia, máster en Teología por

la Pontiﬁcia Universidad Gregoriana, Italia, profesor titular de la Facultad de Educación y Hu-

manidades de la Universidad Militar Nueva Granada, Colombia), investigador senior del Mi-

nisterio de Ciencia y Tecnología de Colombia. Google Académico: https://scholar.google.com/

citations?view_op=list_works&hl=es&user=jUyqbW0AAAAJ

Índice h: 13

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Conguración de subjetividades mediante sistemas de inteligencia articial

Conguration of Subjectivities through Articial Intelligence Systems

Abstract

Artiﬁcial Intelligences (AIs) were conﬁgured as systems that impacted ways of being and

existing, with the potential to invade the interiority of human beings and reconﬁgure their social,

ethical, identity, and ontological dynamics. e article aims to interpret the conﬁguration of

subjectivities through AI systems. e review and selection methodology for texts (N = 74) was

carried out using the PRISMA model, with temporal criteria (2016-2024), in the interfaces and

Boolean Operators of EBSCO, Science, and Scielo. Using analogical hermeneutics, which integrates

utopian and dystopian voices in an analogy or phronesis, the texts were interpreted regarding the

impact of these systems on human beings. e results indicate its inﬂuence on the dynamics or

ipseity of the development of subjectivities, with the potential to conﬁgure them as prosuming,

disembodied, algorithmic, hyper-related, hyper-informed, hybrid, and, in short, artiﬁcial. In each

case, beneﬁts are established for empowering their creativity, autonomy, sociability, and diversity,

risks of dissatisfaction, dataﬁcation, superﬁciality, fracture, and substitution of the self, as well as

opportunities for human development, empathy, decision-making, and identity processes. e

conclusions highlight the potential of AI to invade and reconﬁgure subjectivities and the abundant

literature on its technological, social, and educational aspects, but a paucity of studies on its impact

on human beings.

Keywords

Philosophy, Artiﬁcial Intelligence, Human Development, Big Data, Algorithm, Identity.

Introducción

La inteligencia artiﬁcial (IA) con su dispositivo estrella, el smartphone,

convertido para Sadin (2022) en el “ídolo de nuestra época”, marcó nuevos

modos de ser y estar en los mundos, virtual, mixto y ampliado, los cuales

abren la problemática, según Leyton (2022), por la desterritorialización

y difuminación cada vez mayor entre realidad y representación simbó-

lica, con las consecuencias indicadas por Lázaro (2022): el individuo, al

mismo tiempo que experimenta sentimientos contradictorios y críticos al

vivenciarse como él mismo, percibe solamente sensaciones.

Al integrar dispositivos, datos y algoritmos, estos sistemas inteli-

gentes plantean otro ángulo de la problemática: su impacto en la inte-

rioridad del ser humano. Esta invasión se posibilita porque, según Sadin

(2018), estos sistemas “técnico-antropológicos” pueden asegurar, optimi-

zar, anticipar acciones y se convirtieron en tótems con respuestas para la

vida, hasta propiciar un gekeismo o relación erotizada y exclusiva entre in-

dividuo y dispositivo, con rasgos de sumisión hasta convertirse en otro yo,

parcialmente superior al individuo. El último punto de la problemática

radica, tanto para Han (2014) como para Acevedo (2022), en la conﬁgu-

ración de un nuevo panóptico, ahora digital y sin vigilantes, cuya fuerza

radica en sus estrategias para generar ansiedad, adicciones e insatisfaccio-

nes, así como para seducir sutilmente al individuo.

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Con esta problemática se abre la idea a defender: los sistemas de IA

tienen el poder de impactar, conﬁgurar las subjetividades, sus mentalida-

des y redeﬁnir permanentemente sus relaciones consigo mismo, con los

otros y con los nuevos metaversos. En este sentido, el objetivo de este artí-

culo es interpretar la conﬁguración de las subjetividades, mediante los sis-

temas fuertes de IA, a través de una hermenéutica analógica, con el ﬁn de

establecer beneﬁcios, riesgos y oportunidades para su desarrollo integral.

La relevancia de la temática radica en el impacto de la IA sobre

los modos de ser y estar de los individuos, debido a que, según Arbeláez

et al. (2021), la IA trasegó de transformar los espacios vitales a alterar y

subvertir las subjetividades, por una parte, y por otra, de acuerdo con

Muros (2011), esta invasión a la interioridad (psyché) se direcciona a con-

ﬁgurar nuevas identidades virtuales. Para Firth et al. (2019), la capacidad

del entorno digital puede incluso afectar la estructura, funcionamiento y

desarrollo cerebral.

La actualidad del tema de la IA no solamente radica en su impacto

en todos los ámbitos en los cuales se desarrolla la vida: social, cultural, sa-

nitario, educativo, comercial y laboral, como fue trazado hace unos años

en el Informe de la Universidad de Stanford (Stone, 2016); sino en que

arribó a la vida misma con promesas de superar las supuestas deﬁciencias

del ser humano con propuestas transhumanistas, lo cual indica un desa-

fío para lo humano (Barrios Tao et al., 2020). Por último, el tema de la IA

traza su actualidad por su fuerza, en palabras de Floridi et al. (2018), para

invadir la interioridad de los individuos con el potencial de modelarlos,

manipularlos, gobernarlos, en ﬁn, reconﬁgurarlos.

La metodología para interpretar textos sobre el impacto de estos

sistemas en la conﬁguración de subjetividades será la hermenéutica ana-

lógica, la cual permite un equilibro o analogía entre las voces que indican

amenazas y las que señalan beneﬁcios en el vínculo entre IA y subjetivi-

dades. Para Beuchot (2016), esta hermenéutica permite comprender tex-

tos ubicados en extremos al considerar el inﬂujo de las IA en la conﬁgura-

ción de subjetividades. Así, esta metodología permite superar el dualismo

interpretativo de la relación entre IA y seres humanos, la cual se mueve

entre detractores y defensores o entre esperanzadores y apocalípticos (Ja-

mes et al., 2023; Bakiner, 2023).

Este artículo inicia con la presentación de referentes sobre las sub-

jetividades y sus dimensiones estática (mismidad) y dinámica (ipseidad),

así como sobre el proceso de construcción mutua entre sistemas de IA y

sujetos. Asimismo, se revisa la dinámica y la polisemia del constructo IA,

focalizándose en los sistemas fuertes, cuya capacidad le permite invadir

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la interioridad del ser humano. Posteriormente, se desarrolla la metodo-

logía para la revisión e interpretación de los textos. El tercer momento

presenta los resultados, a partir de las temáticas emergentes. Por último,

se discuten los resultados en relación con una visión equilibrada entre IA

y subjetividades.

Subjetividades y sistemas fuertes de IA

En la relación sujeto y dispositivos, Foucault (1987) deﬁnió el sujeto no

como una entidad de carácter predeterminado o preexistente, sino como

el resultado de diversos factores como las prácticas discursivas, normas,

relaciones y dispositivos de poder, ejercidos sobre el cuerpo, en el mar-

co de la sociedad. Sin embargo, ese modelo somatocrático planteado por

Foucault (2009), en el cual el poder físico se ejerce sobre el cuerpo en

niveles micro- y macrosocial, resultaría ineﬁcaz, según Urabayen y León

(2016), para comprender las nuevas técnicas de gobernanza ejercidas por

la IA, las cuales arribaron a la descorporalización y al ejercicio del poder

sobre la interioridad del sujeto.

Por otra parte, en la dimensión polisémica tanto de sujeto como

de subjetividad, mientras que Zemelman (2010) considera que el sujeto

deviene en una subjetividad cuando se concretiza en sus diversos mo-

mentos históricos, para Piedrahita (2014) sujeto y subjetividad reﬁeren

un estado estable del ser, mientras que subjetivación es un proceso que se

aﬁrma “en la diferencia, en la mutación de sí mismo y en la ruptura con su

presente” (p. 16). Según Ricoeur (2006), las subjetividades se dinamizan

a partir de la identidad narrativa como un puente entre su condición de

estabilidad (mismidad) y aquella de dinamicidad (ipseidad). Esta iden-

tidad combina rasgos de permanencia y de cambio. Para López (2017),

mientras que la mismidad se reﬁere al carácter biológico, identiﬁcable y

reidentiﬁcable como él mismo y determina el carácter individual como

un conjunto de signos que permiten distinguir a una persona, la ipseidad

implica variaciones o transformaciones del individuo, considerado como

un ser en proyecto con inﬂuencias de su ambiente sociocultural.

En el proceso mutuo de construcción entre subjetividades e IA, es

fundamental considerar la ipseidad, relacionada con lo psicológico y lo

variable que presenta a la persona como un ser-en-proyecto, según López

(2017), un ser sujeto al cambio en su propio entorno. En el nuevo pa-

nóptico digital, indicado por Han (2014), el sujeto es objetivo del poder

orientado a su interior (psyché) mediante la seducción y su comporta-

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miento se activa desde canales afectivos que enganchan el deseo humano.

La consecuencia es, para Piedrahita (2014), una masa de individuos sepa-

rados que comercian con su apariencia. Al ﬁnal, para Cabañes (2022), este

panóptico reconﬁgura sus identidades mediante la seducción, sus datos

y dispositivos, hasta el punto de convertirlos en la suma de sus relaciones

con sus dispositivos.

En la interacción humana, los límites entre espacios físicos y di-

gitales se difuminan cada vez más. De ahí que algunos factores impli-

cados en la construcción identitaria de las subjetividades en la realidad

física sean reconocibles en la formación de aquella virtual, es decir, según

Garzón (2021), se evidencian patrones comunes en la identidad de los

individuos en su vida física y en la virtual. Para De la Vega (2020), esta

identidad digital conﬁgura el “yo social” comprendido como el modo de

presentación del individuo ante los demás, inﬂuenciado por este entorno

digital y construido por múltiples factores, así referidos tanto por Gómez

(2014) como por Piedrahita (2014): actividades, experiencias, relaciones

y patrones culturales, valores y hasta la ﬁcción, entre otros.

En cuanto a las IA, la polisemia de su signiﬁcado radica en la diná-

mica de sus avances, que trasegaron de considerarla como una actividad

creadora de máquinas para automatizar tareas humanas, a un conjunto

de saberes que integran ciencias computacionales, sociales y humanas

orientadas a diseñar sistemas inteligentes aplicables a diferentes ámbitos

de la vida: transportes, salud, educación, cultura (Pedró, 2019). Esta di-

námica conceptual condujo a Kaplan y Haenlein (2019) a clasiﬁcarlas en

estrechas, generales y fuertes, de acuerdo con su capacidad para emular

capacidades del ser humano. Las débiles y generales automatizan prácti-

cas humanas y ofrecen bienestar, mientras que las fuertes están diseñadas

para actuar sobre los seres humanas con capacidades para imitar lengua-

jes y emociones, y su meta es incorporar la razón y hasta la conciencia.

Así, estos autores reﬁeren que las IA fuertes se podrían considerar como

analítica (inteligencia cognitiva), emocional (inspirada en humanos) y

humanizada (inteligencia social).

La Comisión Europea (2020) considera que el potencial de los sis-

temas fuertes de IA radica en la integración de dispositivos, datos, al-

goritmos y nuevas realidades, con posibilidades para emular e impactar

la vida personal y social e invadir la interioridad individual. Para Sadin

(2018) son “criaturas digitales contemporáneas” caracterizadas por su in-

corporeidad, velocidad extrema, analogía metafórica, respecto de nuestro

género y están dotadas de una potencia cognitiva que desborda la de sus

creadores. Por su parte, O’Neil (2017) considera que el alma de estos sis-

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temas son los algoritmos, los cuales pueden convertirse en armas de des-

trucción debido a su potencial para perﬁlar individuos, insertarse en la

vida interior, atrapando los proyectos y experiencias de las subjetividades.

Al ﬁnal, las IA se determinan como agentes o entidades que actúan

en nombre de otros con engranajes económicos subyacentes (O’Neil,

2017) y con mayores posibilidades de “co-construirse, co-constituirse y

co-conﬁgurarse” con el ser humano (Ihde & Malafouris, 2019; Barrios

Tao et al., 2020). En términos de Sadin (2018), al mismo tiempo que el

humano construye y conﬁgura estos sistemas, es reconﬁgurado por ellos

con sus actuaciones sutiles y eﬁcaces hacia una “administración robotiza-

da de las existencias” (p. 27).

Metodología

La metodología se ubica en el enfoque interpretativo orientada a com-

prender la conﬁguración de subjetividades, a través de los sistemas fuer-

tes de IA. La revisión de literatura se condujo con los pasos del modelo

PRISMA indicados por Page et al. (2021). En el primer paso del modelo se

identiﬁcaron textos, mediante la combinación de descriptores en inglés,

español y portugués (“inteligencia artiﬁcial”, “subjetividad”, “sujeto”, “iden-

tidad”, “yo”), de acuerdo con las interfaces y los operadores booleanos de

EBSCO, Science y Scielo, y en el marco temporal 2016-2024 (N = 537). El

siguiente paso de ﬁltrado se realizó considerando la tipología documental

(artículos de investigación, libros de autores relevantes), idiomas y áreas

de ciencias sociales y humanas (excluidos n-405; selección temporal N

= 132). La posterior fase de elegibilidad se realizó con criterios de acce-

sibilidad y calidad de las fuentes (excluidos n-38; selección temporal N

= 94). El último paso de inclusión consideró los textos pertinentes para

alcanzar el objetivo del artículo y se contemplaron otros textos relevantes

(excluidos n-20; selección ﬁnal N = 74).

La hermenéutica analógica permitió comprender los textos inclui-

dos, los cuales plantean interpretaciones extremas, utopías y distopías

sobre el impacto de las IA en la conﬁguración de subjetividades. Para

Beuchot (2016), esta hermenéutica se determina como una “política de la

interpretación” e “interpretación de la política” y contribuye con la “desto-

talización” de los signiﬁcados unívocos y la “retotalización” de los equívo-

cos, para arribar a una interpretación prudencial, analógica o equilibrada.

Así, en la interpretación del impacto de las IA se pueden considerar, tanto

los riesgos de las voces distópicas o equívocas, como los beneﬁcios indi-

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cados por las voces unívocas o utópicas y las oportunidades o phronesis

de los sistemas de IA al conﬁgurar subjetividades.

El diseño interpretativo se condujo por las tres fases de la herme-

néutica analógica: sintáctica, semántica y pragmática (Beuchot, 2016). En

la primera se estructuró una matriz mediante las siete unidades temáticas

emergentes relacionadas con el propósito orientador: prosumidoras (p),

descorporizadas (c), algorítmicas (g), hiperrelacionadas (r), hiperinfor-

madas (i), híbridas (h), artiﬁciales (f). En la semántica se identiﬁcaron y

caracterizaron, tanto las voces unívocas (u) como las equívocas (e). Al ﬁ-

nal, en la fase pragmática, se establecieron elementos equilibrados o ana-

lógicos (a) entre las voces anteriores.

Tabla 1

Unidades temáticas emergentes

Subjetividades

(Unidades temáticas)

Univocidad (u)

(Benecios)

Equivocidad (e)

(Riesgos)

Analogía (a)

(Oportunidades)

1. Prosumidoras (p) Creación Consumo IA para el desarrollo

personal y social

2. Descorporizadas (c) Nueva

presencialidad Datiﬁcación IA para habitar el

mundo digital

3. Algorítmicas (g) Autonomía Heteronomía IA para tomar

decisiones

4. Hiperrelacionadas (r) Sociabilidad Vinculación ﬁcticia IA para fortalecer

la empatía

5. Hiperinformadas (i) Comunicación Superﬁcialidad IA para profundizar

el conocimiento

6. Híbridas (h) Diversidad Fragmentación IA para el desarrollo

identitario

7. Artiﬁciales (f) Reconstrucción

del yo Sustitución del yo IA para ser digital

Fuente: elaboración propia a partir de la hermenéutica analógica de Beuchot (2016).

Resultados

Los resultados se estructuran a partir de las siete unidades temáticas

emergentes, correspondientes con los siguientes apartados, su presenta-

ción descriptiva se desarrolla entre las voces utópicas o unívocas (u) y

aquellas distópicas o equívocas (e), y se cierra con las voces analógicas

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(a), las cuales sintetizan el equilibrio o phronesis del impacto de las IA en

las subjetividades.

Subjetividades prosumidoras (p), entre creación (u) y consumo (e)

La primera conﬁguración de las subjetividades es su condición de prosu-

midoras, producir y consumir aquello producido. Las voces utópicas (u)

relacionan productividad con creatividad. Sequeiros et al. (2022) plan-

tean cómo los videojuegos inspiran a los individuos, mediante la crea-

ción de avatares. Esta experiencia inmersiva activa emociones, desafíos

y competitividad. Por su parte, Sadin (2022) reﬁere esta creatividad para

exhibirse en las redes sociales, de acuerdo con las capacidades de cada

uno. De manera particular, Instagram representa la posibilidad de pro-

mocionar la propia imagen, una especia de “autoemprendedorismo de la

vida” (p. 165).

Las voces distópicas (e) consideran las estrategias invasivas y di-

námicas de las IA. En cuanto al consumo, Debord (2008) y Sibilia (2008)

marcaron alertas iniciales sobre la inducción al espectáculo y la eclosión

de la intimidad para ser exhibida y consumida. Posteriormente, el neo-

liberalismo, constituido como una forma dominante existencial, bajo la

lógica del mercado, desarrolló estrategias de seducción, insatisfacción

y narcisismo, para modelar individuos entre dos formas contrapuestas

de existencia (Rodríguez et al., 2019). En términos de Piedrahita (2014),

prosumidores, hedonistas y narcisistas, por un lado, y productores socia-

les generadores de productos, por otro.

Mientras que para Han (2014) se conﬁguran individuos seduci-

dos a producir contenidos e inducidos a su consumo, para Rodríguez

et al. (2019) se convierten en empresarios de sí mismos motivados por

la insatisfacción permanente y por la activación del narcisismo (Pes-

sina, 2016), lo cual, para Sadin (2022), se reﬂeja en la pasión por las

seles. De este modo, para Sibilia (2008) el Homo sapiens se reconﬁ-

gura como un individuo desechable y consumidor: a la vez “producto

comprado y vendido” (p. 35), al cual se le vende la ilusión de una vida

plena o una felicidad duradera, mediante el consumo acelerado (Pine-

do Cantillo, 2024).

De este modo, según Pessina (2016), la sociedad productiva conﬁ-

gura subjetividades insatisfechas, indeﬁnidas, confundidas, con el deseo

de satisfacer sus carencias y realizar sus ideales. En términos de Linares

(2018) se conﬁguran como “recipientes que deben atiborrarse sin nunca

satisfacerse” (p. 127), sobresaturados y seres embotados que consideran

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que todo lo tienen, sin embargo, su realidad es consumir y almacenar

cada día más. Esta insatisfacción se mezcla con indignación, disociación

y desaprobación de todo. Al ﬁnal, se conﬁgura un despojo experiencial o

la pérdida de capacidad para tomar posición frente al mundo.

Po otra parte, Sequeiros et al. (2022) reﬁeren lógicas capitalistas

en los videojuegos, mediante avatares que dinamizan grados de inmer-

sión, activación emocional y desafíos para interactuar con otros usua-

rios. Asimismo, Ko y Park (2021) indican cómo estos avatares creados,

customizados o personalizados ejercen poder, rendimiento y apego sobre

la disposición del usuario para gastar dinero en aquellos. La creación y

consumo se intensiﬁca en proporción con la identiﬁcación del usuario

con sus avatares: cuanto más se identiﬁque, mayor será su sentido de pro-

piedad. Así, para Chung et al. (2024) el consumo aumenta en la medida

de la motivación para decorarlos, customizarlos o personalizarlos.

Las voces analógicas (a) se presentan entre alertas y oportunida-

des, una phronesis que integre beneﬁcios y cuide riesgos. En el desarrollo

personal y social conﬂuirían las oportunidades de las IA en esta primera

temática. La Comisión Europea (2020) aboga por el fortalecimiento de la

creatividad y la productividad para contribuir con el bienestar integral,

con las debidas alertas para no convertirse en mercancías. Para Pedró

(2019) los avances biotecnológicos siempre brindarán oportunidades

para la inclusión y el desarrollo humano y social, con las debidas precau-

ciones para no aumentar inequidades.

Subjetividades descorporizadas (c),

entre nueva presencialidad (u) y datificación (e)

El cuerpo no solo establece la identidad individual y posibilita su relación

con el mundo, sino que determina su ser, es decir, no se tiene un cuerpo,

se es un cuerpo (Ortega y Gasset, 2013). El cuerpo podría ampliarse me-

diante nuevas formas de presentarse en el mundo digital. Las voces utópi-

cas (u) se trazan desde las promesas indicadas, tanto por Sadin (2018) de

que los dispositivos armonizados con el cuerpo “aumentarían indeﬁnida-

mente sus poderes de aprehensión” (p. 96), como por Linares (2018) de

que mejorarían su funcionalidad para habitar las nuevas realidades, mix-

tas y aumentadas, con la potencialidad de conﬁgurarle sensaciones, emo-

ciones, pensamientos y acciones, así como para reordenar la forma de

concebirlas y valorarlas. Más aún, según Veliev (2024), mejorar las capa-

cidades funcionales, mediante nanodispositivos integrados en el cuerpo.

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En contraste, habitar los metaversos induce la difuminación del

cuerpo, con el riesgo de convertir los individuos en datos perﬁlados me-

diante algoritmos. Voces distópicas (e) como Muros (2011) indican ries-

gos de difuminar y diluir el cuerpo en dispositivos, datos, nodos, redes y

algoritmos, y otras voces como la de Sadin (2018) reﬁeren “la disolución

del cuerpo en los limbos digitales” como una “victoria deﬁnitiva del cál-

culo sobre toda vida orgánica” (p. 150). De ahí que para ser y habitar los

mundos digitales ya no es necesario el cuerpo, bastan dispositivos y pul-

gares, lo cual revela su fragilidad y vulnerabilidad (Linares, 2018).

Para Linares (2018), la descorporización inauguró nuevas formas

de actuar, percibir, sentir y pensar, alterando la experiencia espaciotem-

poral de los ámbitos vitales. Más aún, el “paso de cuerpos a perﬁles” (Ba-

rrios & Díaz, 2024), es decir, el despojo corporal, conﬁgura subjetividades

perﬁladas con información, datos y algoritmos, y de acuerdo con Pinedo

Cantillo (2024) se pasa de sujetos a paquetes de datos consumibles. Este

paso inicia con prácticas de datiﬁcación, metriﬁcación, cuantiﬁcación

y digitalización (Cabañes, 2022; Couldry & Mejias, 2019; Lupton, 2016;

Moore & Robinson, 2016). En síntesis, para Chan (2022) un “yo digita-

lizado” o según Linares (2018) un “individualismo en red” que funciona

más como un individuo conectado, que como un ser social. Así, Ander-

sen (2021) reﬁere unas subjetividades geolocalizadas y desnudadas en sus

gustos, temores y hábitos, con el riesgo de ser manipuladas y gobernadas.

En sus áreas vitales, las subjetividades se determinan como perﬁles,

consistentes o no con la realidad individual, con el riesgo de ser usados en

detrimento de aquellas. Para O’Neil (2017) y Cardon (2018), los sistemas

públicos valoran y deciden sobre estos perﬁles, a partir de sus historia-

les de datos y las evaluaciones generadas por otros. Además, Feldman y

Sandoval (2018) evidencian cómo estas subjetividades perﬁladas son ma-

nipuladas para que sus conductas se adecúen con factores de sumisión,

calidad y supuestas normalidades sociales.

Por otra parte, los perﬁles convierten el cuerpo en capital, en tér-

minos de Piedrahita (2014) se conﬁguran cuerpos de deseo, objeto de es-

téticas del consumo, performados y atrapados en discursos de poder. Asla

(2019) indica un bio-mejoramiento, mediante la reingeniería del cuerpo,

una práctica transhumanista que induce la obsolescencia del cuerpo, in-

duciendo el sujeto a concebirse como mal construido, rígido e inadapta-

ble a las tecnologías. Al ﬁnal, Linares (2018) plantea un problema ontoló-

gico: qué pasará cuando el espacio vital ampliado rompa los límites de la

corporalidad, la cognición y la sensibilidad humanas. Para Sadin (2018) la

nueva ruta sería una “antrobología”, un discurso integrador entre hombre,

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robot y logos, es decir, un “acoplamiento inédito entre organismos ﬁsioló-

gicos y códigos digitales” (p. 31).

Las voces analógicas (a) integran oportunidades para habitar y

participar como ciudadanos en los escenarios digitales, con el cuidado

del cuerpo, lugar existencial y de relación para no subscribirse como per-

ﬁles anónimos y datos mercantilizados. Para Lozano (2016) los universos

mixtos permiten fortalecer espacios de encuentro con la posibilidad de

estar con mayor y permanente disponibilidad para participar en todas las

áreas vitales, en lo que Huici y Dávila (2016) denominan una “simultanei-

dad relacional asincrónica” (p. 765).

Subjetividades algorítmicas (g), entre autonomía (u) y heteronomía

Voces utópicas (u) (Benvenuti et al. (2023); Van den Berg & Du Plessis,

2023) señalan beneﬁcios para cultivar la autonomía individual y el pen-

samiento crítico, debido a las posibilidades para acceder y participar en

el mundo digital. Mientras que para Sadin (2018) acciones básicas como

acceder a datos o tomar seles abre ilusiones de autosuﬁciencia, inde-

pendencia y mayor autonomía, para Larrondo y Grandi (2021) y Linares

(2018) conservar y disponer de datos en las interfaces digitales podría

considerarse como un beneﬁcio para la permanente constitución del su-

jeto, así como para su libre expresión.

Por otra parte, disponer de información digital sobre aspectos vita-

les permitiría fortalecer la autonomía al presentar la propia percepción de

la realidad y desmarcarse de las multitudes y rebaños que cohabitan los

mundos virtuales. En palabras de Sadin (2022), las subjetividades podrían

construir sus propios relatos, hacerse escuchar y “torcer el pescuezo a los

discursos que, se supone, surgen del orden ‘oﬁcial’” (p. 199).

En contraste, voces distópicas (e) como Sadin (2022) consideran

que el smartphone crea un espejismo que entremezcla soberanía y subor-

dinación o sujeción a reglas heterónomas mercantilistas. Linares (2018)

indica la paradoja de las subjetividades al moverse entre información e

ignorancia. Por otra parte, Veliev (2024) plantea riesgos por el vínculo

profundo entre dispositivo-subjetividad: el dispositivo pasó de prótesis a

referente absoluto. En consecuencia, Sadin (2018) considera que la sub-

jetividad se conﬁgura como “un nuevo tipo de animal doméstico, impal-

pable, integrado, continuamente modulable” (p. 29) y adiestrado por el

dispositivo que le brinda poderes cognitivos superiores a su aprehensión

inmediata de las cosas.

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En otra integración imagen-dato, según Valderrama (2017), los

individuos se veriﬁcan y autentican a través de sus respuestas de “me

gusta” o de simbólicos emoticones, con la amenaza de ser manipuladas

y moldeadas, para Piedrahita (2014), mediante la seducción, generando

comportamientos simulados e impostados. Otros autores evidencian la

integración de datos-algoritmos, orientada a la psyché, con estrategias di-

rectas e indirectas, conscientes e inconscientes, para modiﬁcar conductas

mediante el inﬂujo sobre las emociones, actitudes, pensamientos, motiva-

ciones, conceptos, ideologías, valores e identidades (Veliev, 2024; Chan,

2022; Cardon, 2018).

En el binomio dato-emoción, Chan et al. (2023) analizan experien-

cias inmersivas en el metaverso relacionadas con inﬂuencia en la afecti-

vidad, mientras que Daşdemir (2022) estudia la relación entre estímulos

visuales en aplicaciones de realidad aumentada y estados emocionales de

lectores inmersivos. En niveles más profundos, Chan (2022) reﬁere re-

sultados sobre el impacto digital en niveles neurobiológicos, la función

cerebral, mente y comportamiento.

La interpretación de De Vos (2018b) supera el interrogante sobre

cómo la digitalización moldea o altera cerebros, para analizar “cómo los mo-

delos neuropsicológicos en sí mismos ya están siempre moldeando la digita-

lidad”. Es decir, las plataformas digitales ya han sido instruidas por teorías y

modelos psicológicos: “Internet está estructurado como un psicólogo”, la red

está diseñada para conﬁgurar, guiar y moldear nuestra psicología.

Por otra parte, los comportamientos éticos también son objetivo de

la conﬁguración algorítmica. Mientras que para Bašić y Quercia (2022) el

cuidado de la autoimagen o imagen social inﬂuye en el comportamiento

individual, Dear et al. (2019) consideran que la exposición de la imagen y la

percepción de ser observado inﬂuye en comportamientos honestos o des-

honestos. Sin embargo, Litvinova et al. (2023) indican que señales desenca-

denantes sobre preocupaciones por la imagen para promover la honestidad

en la realidad física, no tendrían el mismo efecto en aquella virtual.

Hay autores que indican riesgos encauzados por algoritmos, me-

diante conﬁguraciones para actuaciones colectivas colonizadoras, unifor-

mes y subordinadas (Castellanos, 2019; Couldry & Mejias, 2019; Cardon,

2018). El paso a una heteronomía colectiva conﬁgura nuevas masas con-

vertidas en datos algorítmicos, lo cual cercena el poder colectivo para re-

presentar, decidir y elegir. Según Sadin (2018), esta “gubernamentabilidad

algorítmica” orienta acciones políticas en función de datos, estadísticas e

inferencias proyectivas desembocando en una “administración electróni-

ca de la vida” (p. 138).

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Bermúdez (2017a) presenta resultados sobre la relación subjeti-

vidades-política-tecnologías. Las prácticas políticas se caracterizan por

una comunicación apasionada, compulsiva, multimodal e incidental con

estrategias mediáticas de videos, imágenes, animaciones, enlaces y men-

sajes que construyen una sintaxis en la cual circulan emoción, afecto y

malestar. La investigación del autor (2017b) continúa considerando nue-

vos lenguajes y escrituras digitales vinculadas con intereses políticos, que

logran subjetivar políticamente a jóvenes que las producen y consumen.

Las subjetividades se esconden en apodos, los cuales, para She-

banova y Yablonska (2019), son una forma de autopresentación, con un

propósito personal que afectaría su desempeño emocional y conductual,

mientras que para Zhou et al. (2021) formarían parte de su identidad y

afectarían sus comportamientos y decisiones. Desde otro ángulo, Her-

nández (2020) indica riesgos debido a la imposibilidad para disponer de

los datos perﬁlados y adquiridos con o sin consentimiento del individuo.

Así, situaciones pasajeras o accidentales se convierten en mercancías

eternas que marcan y atan los sujetos a recuerdos y experiencias. Linares

(2018) reﬁere que esos perﬁles conﬁguran subjetividades con cierta “in-

mortalidad digital” (p. 144), sin derecho al olvido.

La última distopía es paradójica, según Castellanos (2019), un ex-

ceso de autonomía individual, al mismo tiempo que una autodetermina-

ción confusa. De acuerdo con Sadin (2022), el supuesto poder genera-

do por el smartphone conduce al sujeto a no escuchar otras voces, hasta

llegar a considerarse autosuﬁciente y voz suprema, un individuo tirano

que conﬂuye en un “nihilismo mortal” (p. 272) conﬁgurado en una tríada:

pérdida de su autoestima, uso de instrumentos que suponen poder (redes

sociales) y con voluntad vengativa por supuestas humillaciones sufridas.

Para Linares (2018) el resultado es una subjetividad neurótica, tribal y

cerril, dispuesta solo a creer aquello del grupo similar, cercano geográﬁca

o afectivamente.

Voces phronéticas (a) indican oportunidades de las IA cuando se

fortalecen relaciones más saludables y productivas con los dispositivos, si

se evita, según Sadin (2022) el antropomorﬁsmo excesivo y los problemas

éticos asociados. Por otra parte, tanto Veliev (2024) como la Comisión

Europea (2020) invocan el cuidado para crear sistemas más resilientes

con los datos personales y con tratos más transparentes y predecibles,

para fortalecer la autonomía individual. Las voces de Nunes et al. (2022)

y Villalba (2020) llaman a salvaguardar la responsabilidad de quienes in-

tervienen en las cadenas de producción, conﬁguración y uso de las IA.

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Subjetividades hiperrelacionadas (r), entre sociabilidad (u)

y vinculación ficticia (e)

Escenarios digitales contribuyeron al fortalecimiento de las relaciones in-

terpersonales. Voces utópicas (u) como Suárez (2019) evidencian que pla-

taformas, redes, nuevas realidades y dispositivos delinean nuevas formas

de relación e intercambios entre individuos. En el ámbito sanitario, She-

vchuk et al. (2021) señalan beneﬁcios para la relación médico-paciente,

mediante prácticas de telemedicina, mientras Veliev (2024) e Ishengoma

(2022) coinciden en la mejora del cuidado cuando se conﬁguran siste-

mas con roles de acompañamiento, comunicación y apoyo emocional, así

como beneﬁcios para la conexión social y la autoestima en la práctica de

videojuegos. Sioni et al. (2017) evidencian la superación de fobias sociales

de quienes se incomodan con contactos cara a cara. Las interacciones in-

directas mediante avatares, así como los logros virtuales podrían reforzar

la autoidentiﬁcación y un sentido más fuerte y positivo de sí mismo.

El ángulo central de las voces distópicas (e) se vincula con los ti-

pos de agentes con los cuales se establecen relaciones digitales: personas

reales con perﬁles, perﬁles con perﬁles, individuos con las IA, las IA con

perﬁles, entre otros. En las estadísticas de Bianchi (2024), estas relaciones

integran nuevos actores, chatbots, lo cual amerita considerar cifras sobre

ﬂujos y tráﬁco operados por aquellos: entre 2013-2023 la media es un

51 %, con el riesgo de que más de un tercio corresponde con bots malicio-

sos. La amenaza surge si se considera que en estas interacciones digitales

no se tiene certeza sobre los interlocutores.

En consecuencia, mientras Chan et al. (2023) indican que en estos

universos no se cuidan las relaciones interpersonales, Sadin (2022) reﬁere

una mecánica que “atrae hacia sí a una inﬁnidad de mónadas humanas

que solo aspiran a apaciguar sus afectos y a capturar la atención de los

otros” (p. 161) y en contrasentido, según Pinedo Cantillo (2024), a desa-

parecer, expulsar o desconocer al otro.

Para Sadin (2022) en las redes sociales se deshace la persona como

ser actuante y aparecen individuos encerrados en jaulas de vidrio que

prohíben toda escucha, intercambio fecundo y alianza fructífera, en otras

palabras, se vive en “el oxímoron de un aislamiento colectivo” (p. 290).

De ahí que su dimensión social se difumina por atmósferas caracteri-

zadas por la indiferencia respecto de la presencia del otro, la remisión a

la propia suerte y la soledad. Los sujetos no actúan en el marco de una

colectividad, sino por sentido propio, con el deterioro de los lazos de in-

terdependencia. En síntesis, el autor indica el riesgo de una “fractura de

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la sociedad”, la cual ya no se constituye por seres plurales, sino por una

profusión de “mónadas satisfechas de gozar todo el tiempo de aquello que

les conviene” (p. 134).

Otro ángulo es la conﬁguración de relaciones interpersonales ba-

sadas en el halago y la gratiﬁcación, así como en lógicas de seguimiento,

viralización y réplicas, las cuales ilusionan con una proximidad e interre-

lación con personas famosas (Sadin, 2022). Para Veliev (2024) e Ishen-

goma (2022) el riesgo extremo acontece cuando se atribuyen cualidades

humanas a las IA, lo cual degradaría las relaciones interpersonales de

cuidado, amor y amistad, debido a la sustitución del otro, la cosiﬁcación

de las personas y la convicción de que las IA no solo pueden imitar estas

relaciones, sino sustituirlas. Así, Jiménez (2019) reﬁere patologías subya-

centes en prácticas como matrimonios con hologramas y Limón (2024)

informa sobre el suicidio cuando se pierde el sentido de realidad y se

desarrollan relaciones con creaciones artiﬁciales.

Por último, los resultados neurocientíﬁcos de Firth et al. (2019) re-

ﬁeren afectaciones para la participación y la cognición social, con relación

a los grados de superﬁcialidad de las relaciones digitales. Allí se muestran

aparentes individuos hiperexitosos, manipulados con imágenes ﬁcticias y

con los cuales los usuarios se confrontan. Al generar expectativas poco re-

alistas de sí mismos se afecta la salud mental y se podría arribar al suicidio.

Las visiones phronéticas (a) sugieren cuidar la calidad de la comuni-

cación y las relaciones digitales. Turkle (2015) intercede por la conversación

y su capacidad curativa, así como por el rescate de espacios para normali-

zarla. Asimismo, considera la necesidad de no reemplazar las interacciones

humanas con asistentes tecnológicos, debido a que las máquinas no están

diseñadas para encarnar la complejidad necesaria para ser un humano. En

este sentido Craig y Georgieva (2018) claman por el uso de las nuevas rea-

lidades para el bien social y fomentar la empatía. Por otra parte, Han (2020)

aboga por el cuidado de los rituales para acercar las personas y evitar el dis-

tanciamiento de la presencia humana, y Floridi et al. (2018) indican opor-

tunidades cuando se aprovecha el poder predictivo de las IA para fortalecer

la autodeterminación humana y fomentar la cohesión social.

Subjetividades hiperinformadas (i), entre comunicación (u)

y superficialidad (e)

Las primeras voces utópicas (u) consideran beneﬁcios para una mayor

e instantánea comunicación e información sobre todos los aspectos de

la vida cotidiana y política, así como para realizar catarsis frente a las

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angustias de la época (Linares, 2018; Sadin, 2022). Tanto para Benvenuti

et al. (2023) como para Marzal (2023), información y contenidos cientí-

ﬁcos beneﬁciarían la construcción de conocimiento, contribuirían con la

dimensión cognitiva, el desarrollo de habilidades y la toma de decisiones.

Por otra parte, Firth et al. (2019) evidencian beneﬁcios cognitivos

de quienes usan internet para algunas áreas cerebrales, en relación con el

almacenamiento en la memoria factual debido a la posibilidad de liberar

recursos y capacidades cognitivas y así usarla en nuevas funciones y ta-

reas. Asimismo, para alcanzar nuevos niveles de inteligencia humana con

mayores capacidades de pensamiento analítico y de memoria transactiva

en situaciones cotidianas.

Por último, para Sadin (2022) los beneﬁcios impactan la libertad de

expresión y la autodeterminación por la posibilidad de acceder a informa-

ción relevante, la cual conﬁgura una nueva cara de la libertad de expresión

que inhabilita el deber moral de constatar las expresiones individuales. Así,

según James et al. (2023) se podrían fortalecer habilidades y pensamiento

crítico respecto de asuntos de la vida, con la posibilidad de establecer re-

laciones de igualdad con profesionales de la salud, educación, entre otros.

En contraste, voces distópicas (e) inician determinando la natura-

leza de la hiperinformación digital. Mientras Sadin (2022) la reﬁere como

discursos inﬂados, “diluvios ininterrumpidos de verbos”, “aluvión de logo-

rrea”, “marea perpetua de palabras” (p. 157 ss.) y alerta sobre el riesgo de

convertirse en ruido que aumenta la sordera, debido a que el interés no es

escuchar, sino expresar cada uno sus propias opiniones; de su lado, Han

(2020) es más conciso y agudo indicando que tanto información, como

comunicación y cálculo no son más que pornografía del saber.

Los dispositivos convertidos en fetiches abren el riesgo de absolu-

tizar la hiperinformación, conﬁgurando un “nuevo idealismo pragmáti-

co” (Linares, 2018, p. 132), en el cual la realidad se reduce a representacio-

nes mediáticas e informacionales, ﬁltradas por los prejuicios individuales.

Así, las subjetividades cercenan sus capacidades para descubrir, interro-

gar y experimentar la realidad, revelándose con una paradoja: llenas de

información, pero con muchos desconocimientos a la vez. Hiperinfor-

madas, pero acríticas, ignorantes, superﬁciales o semiformadas (Galpar-

soro, 2017; Arruda & Nabuco, 2020). Más aún, encerradas en sus propias

informaciones y concepciones, debido a estrategias de ﬁltros burbujas,

cámaras de eco y macro insinuaciones que no permiten salirse de sus

micro universos (Castellanos, 2019; Nguyen, 2020) o en la denominada

“esferización de la vida” (Sadin, 2022), la cual consiste en un desarrollo

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individual al interior de una burbuja, con mucha información y dirigida

a sus particulares intereses.

Por otra parte, una información desmedida y sin ﬁltros para su

veracidad, desborda los límites de la expresión individual y trae la abso-

lutización de posiciones. La plena conﬁanza en esta información ampliﬁ-

ca tendencias circulantes, provoca escapes inhibitorios e inescrupulosos,

con riesgos extremos de convertir los smartphones en “armas nucleares”

(Linares, 2018, p. 130). De este modo se conﬁguran tiranos encerrados

en sus burbujas y una sociedad orientada a la intrusión, el voyerismo, el

juicio moral lapidario y el linchamiento público (Sadin, 2022; Han, 2020;

Linares, 2018).

Por último, Firth et al. (2019) evidencian consecuencias cognitivas

negativas como la diﬁcultad para centrar la atención en actividades cog-

nitivas y mayor facilidad de distracción. La corriente ventral del cerebro

es menor cuando se recopila información en línea, debido a que no se lo-

gran reclutar suﬁcientes regiones cerebrales para almacenar información

a largo plazo. Además, el décit de atención se causa por la participación

reducida en actividades académicas y sociales, la interferencia en el sueño

y la disminución del pensamiento creativo.

Las IA abren oportunidades (a), según Lozano (2016), para sumi-

nistrar y facilitar la comunicación entre personas y sociedad, en beneﬁcio

de la participación ciudadana. Benvenuti et al. (2023) indican el cuidado

del pensamiento crítico frente a la hiperinformación, para cooperar en la

construcción del conocimiento, mientras que Larrondo y Grandi (2021)

propenden por la moderación cuando se generen contenidos, así como

por su revisión, análisis y supervisión.

Subjetividades híbridas (h), entre diversidad (u)

y fragmentación (e)

Habitar los nuevos universos diversiﬁca el desarrollo de la ipseidad con la

misma velocidad que los avances y conﬁgura un proceso de hibridación

identitaria en la que se integran conceptos relacionados con el ego: yo real

(se percibe como es), yo ideal (se percibe como desearía ser), yo social

(como los demás lo perciben) y yo social ideal (como desearía ser visto).

Las voces utópicas (u) inician con Huang et al. (2021) acerca de beneﬁ-

cios cuando las subjetividades se presentan libremente y reconstruyan

su identidad en línea, así como efectos sobre el bienestar individual en la

reconﬁguración identitaria digital: felicidad al presentarse autoimágenes

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positivas, autoestima a causa de autopresentaciones selectivas, autonomía

y nivel de autoaceptación.

Chan (2022) señala beneﬁcios para la autoestima, en relación con

las autorrepresentaciones digitales que inﬂuirían en sus comportamien-

tos, así como para una mejor expresión del “yo verdadero”, en lugar del

“yo real”, es decir, en términos de Dengah y Snodgras (2020), una expre-

sión selectiva de las diversas facetas del yo y de sus verdaderas y diversas

manifestaciones. Así, crear, customizar y personalizar avatares se descri-

ben como experiencias positivas o deseadas, ya que permiten explorar

identidades y relaciones entre “yoes” reales e ideales, con sus avatares.

Asimismo, Green et al. (2021) evidencian beneﬁcios para jugadores con

baja autoestima, cuando al personalizar rasgos positivos en sus avatares y

minimizar los negativos reconﬁguran su estima individual. Por otra parte,

Galvis y Obando (2016) reﬁeren posibilidades para reconﬁgurar géneros

mediante estas creaciones virtuales al confrontar discursos hegemónicos

sobre desigualdades y géneros, y proyectar prácticas emancipatorias so-

bre relaciones y roles. Por último, T’ng y Pau (2020) evidencian el fortale-

cimiento de la motivación cuando los jugadores se esfuerzan por alcanzar

logros, maniﬁestan deseos de progreso, afrontan desafíos y se sienten sa-

tisfechos al alcanzar los objetivos planteados.

Las voces distópicas (e) inician con la alerta sobre una hibridación

impalpable que mezcla cuerpos y códigos digitales con el nacimiento de

la “antrobología” (antro-robot-logos) en el sentido de una nueva condición

humana conﬁgurada, secundada o duplicada por robots (Sadin, 2018,

p. 29). Para Veliev (2024) y Castro (2022) esta hibridación subjetividad-

IA afecta la personalidad, la libertad de acción y plantea modos dinámi-

cos y cambiantes de individuación y deslocalización de las subjetividades,

de acuerdo con los niveles de la comunicación y de la interioridad invadi-

da, a través de estímulos al sistema nervioso central.

Otro tipo de hibridación se vincula con la identidad. Mientras que

Garzón (2021) plantea una identidad híbrida, subjetividad social al mis-

mo tiempo que ﬁcticia, una integración del yo social y el yo online, Veliev

(2024) determina la “identidad digital” (p. 52) como una forma de auto-

conciencia, un puente entre mundos físico y digital, con riesgos para la au-

toconceptualización, autoidentiﬁcación, la mente y sus capacidades, y para

las dimensiones psicosociales, culturales y sociales. Esta “identidad virtual”

se transforma en una identidad “morfodinámica-mutividual”, en la cual se

incluyen procesos plurales, temporales y estéticos en entornos simulados

(Leyton, 2022). En este sentido, Acevedo (2022) considera que esta “multii-

dentitariedad” se conﬁgura por la fragmentación de la identidad individual.

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Usar tecnologías desemboca en liberar experiencias reprimidas,

crear avatares y atrincherarse en yoes ﬁcticios y diferentes de lo que se

es, según Valderrama (2017), con la consecuente multiplicidad de identi-

dades e inﬁnidad de máscaras en dispositivos, redes y aplicaciones. Para

Turkle (2015) allí los usuarios deciden qué y cómo se muestran, lo cual

termina siendo la fantasía de quien se desea ser, así, para Valderrama

(2017) se generaría un “efecto proteo” o cambio de quien se es, amena-

zando la autopercepción y los comportamientos y fragmentándose entre

yoes identiﬁcados y cuantiﬁcados. En consecuencia, Leyton (2022) indi-

ca riesgos de suplantación, consciente o no, de la identidad personal por

aquella virtual, el yo real por el virtual, en palabras de Chung et al. (2024):

una fractura entre ego real e ideal.

El universo de las redes conﬁgura una ilusa inclusión de todas las

clases sociales moviéndose al mismo nivel, debido a la posibilidad de

representaciones individuales inﬂadas (Sadin, 2022). De ahí que Suárez

(2014) analiza esta fragmentación a partir de la diferencia entre persona

y personaje. Este último se construye con datos y se determina como “una

vida sin yo”. En este desdoblamiento el personaje devora la persona y la

reputación digital, condiciona las posibilidades de la vida real y cosiﬁca

la identidad.

Si para Huang et al. (2021) esta fracturación conﬁgura autopresen-

taciones estratégicas, engañosas y falsas con afectación para la autoestima

y el bienestar, para Lemenager et al. (2020) se generan deﬁciencias y de-

terioros en la autoconcepción física, social y emocional. Tanto Litvinova

et al. (2023) como Huang et al. (2021) reportan factores que reconstru-

yen y fracturan la identidad: atracción de parejas, vanidad, compensación

social, autoexploración, seguridad personal, anonimato y protección en

línea. Asimismo, señalan estrategias para alterarla: modiﬁcación u oculta-

miento de información, autopresentación engañosa, mejora de imágenes

y atractivo físico, exageración de características físicas, socioeconómicas

y rasgos de personalidad.

En el ámbito de los videojuegos, Green et al. (2021) indican la al-

teración temporal de la autopercepción del videojugador, inducida por la

asociación mental con su avatar. Ko y Park (2021) indican que al conﬁgu-

rarlo se representan un yo ideal, con proyección de otro soñado. Sequei-

ros et al. (2022) señalan afectaciones para la mente y la autoimagen, con

efectos sobre apariencias del yo real y cambio de percepciones, creencias

y comportamientos. Litvinova et al. (2023) evidencian que al identiﬁcarse

con el avatar se puede ocultar el yo o también activar identidades diferen-

tes y hasta opuestas a la vida real. Y Lemanger et al. (2020) alertan sobre

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riesgos de discrepancias entre autoimagen y ego, lo cual induciría senti-

mientos de incompetencia, ansiedad, miedo y depresión.

Por último, tanto Sioni et al. (2017) indican riesgos psicosociales

como la dependencia y afectaciones para la salud mental. Veliev (2024)

señala amenazas para la formación y comprensión de la identidad, el de-

sarrollo personal, la autoestima, la autoconciencia y la autopresentación.

Huang et al. (2021) reportan resultados psicológicos negativos sobre au-

topresentaciones falsas y situaciones de ansiedad, depresión, estrés y sole-

dad. Y Fraser et al. (2023) evidencian riesgos de escapismo de la realidad

y ausencia del sentido de vida.

Las voces analógicas (a) parten de un aspecto fundamental para

el desarrollo identitario: la relación consigo mismo. Tanto Huang et al.

(2021) como Suárez (2019) indican el cuidado de la dinámica identitaria

digital y la complejidad de su reconstrucción debido a su ﬂuidez y a la in-

ﬂuencia de los contextos culturales, atributos personales y roles sociales.

Veliev (2024) considera oportunidades para fortalecer el desarrollo iden-

titario cuando se comprende el impacto tecnológico en los seres huma-

nos y se cuida el respeto por la individualidad e independencia. A esto se

puede integrar unas plataformas equitativas e inclusivas, que atiendan los

múltiples factores y reconozcan los individuos como seres plurales y en

permanente redeﬁnición identitaria (Garzón, 2021). Por último, la metá-

fora de Turkle (2015) relacionada con la cuarta silla plantea una pregunta

orientadora en la conﬁguración identitaria: “¿En quiénes nos converti-

mos cuando hablamos con las máquinas?” (p. 349).

Subjetividades artificiales (f), entre reconstrucción (u)

y sustitución del yo (e)

El último momento arriba a un asunto ontológico, aún en proceso de

investigación: la conﬁguración de subjetividades pasa de reconstruir a

sustituir el yo. Mientras Chan (2022) teoriza acerca del aumento de las

capacidades performativas del individuo, Arbeláez et al. (2021) plantean

interrogantes ontológicos sobre las IA orientadas a transformar el ser hu-

mano en una entidad diferente.

Voces unívocas (u) plantean beneﬁcios para reconstruir el yo al

fortalecer la autoestima, en la medida de reconocer las propias actitudes y

los talentos propios en sistemas digitales (Sadin, 2022). Las primeras ex-

periencias indicadas por Sung et al. (2011) concebían los lugares digitales

como plataformas creativas que permitían actividades sociales, ruptura

de limitaciones espaciotemporales, interacción y reconstrucción identi-

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taria. Posteriormente, Chan et al. (2023) evidencian experiencias inmer-

sivas en el metaverso con inﬂuencia positiva en los estados afectivos y

en actitudes proambientales. Para Acevedo (2022) estas experiencias de

video jugadores denotan una “fuerza precognitiva” (p. 51) facilitadora de

su reconstrucción identitaria.

Reconstruir y sustituir el yo se relaciona con la creación e identiﬁ-

cación del individuo con perﬁles, hologramas y avatares. Las voces equí-

vocas (e) iniciales de Leyton (2022) señalan riesgos de suplantar el yo real

por el virtual, difuminar y ocultar el sujeto, reemplazar la esencia indivi-

dual, su interioridad e ideas morales. Sadin (2022) reﬁere la generación

de representaciones de sí mismo y T’ng y Pau (2020) indican grados de

identiﬁcación con avatares: representaciones del yo, apegos psicológicos,

desarrollos afectivos, hasta consideración del avatar como alter ego.

Litvinova et al. (2023) indican que el paso inicial para conﬁgurar

subjetividades artiﬁciales es su identiﬁcación multidimensional con ava-

tares creados mediante conexiones cognitivas, asociaciones mentales o

apegos asociados con asimilar deseos, características, valores, actitudes,

creencias, normas, comportamientos y estados psicológicos. La etapa

siguiente sería una especie de presencia encarnada de los avatares, con

riesgos de discrepancias entre yoes reales y virtuales, así como su uso para

escapar de la realidad (Green et al., 2021). El paso ﬁnal, señalado por Fra-

ser et al. (2023), sería experimentar vidas virtuales alternativas.

En cuanto a vínculos afectivos con avatares, T’ng y Pau (2020) re-

ﬁeren la dinámica de creación, encarnación e intensiﬁcación, que des-

emboca en considerarlos como parte de sí e igualarse en sus acciones,

sentimientos, identidades y valores. Fraser et al. (2023) evidencian ape-

gos, vínculos emocionales y autoconcepciones entre individuos y avata-

res. De ahí que estas representaciones del yo revelen propiedades psico-

lógicas, imágenes visuales de sí mismo (Chung et al., 2024). En términos

de Green et al. (2021), tenemos versiones reprimidas de la psyché, con el

riesgo señalado por Leyton, (2022): “El individuo se retrata a sí mismo

sin ser él mismo, el avatar es la imagen que el sujeto da de sí dentro en un

espacio artiﬁcial” (p. 85).

Si Litvinova et al. (2023) indican que la integración individuo-

avatar puede arribar a la sustitución de la identidad y convertirse en su

yo real o su yo ideal, Veliev (2024) —en el marco de antropomorﬁza-

ción o atribución de cualidades humanas a las IA— arriba al riesgo de

sustitución e identiﬁcación con seres o agencias artiﬁciales. Chan (2022)

alerta sobre la frontera de considerarlas como otros yo o como personas,

mediante un proceso consciente, voluntario, intencional y dirigido a un

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objetivo, a través de accesos, transacciones y comunicaciones en línea.

Con el tiempo se representaría el yo original en la persona digital. La

consecuencia es señalada por Choi et al. (2018): la fractura entre el yo

real y la persona digital; se amenazaría el primero en pro del segundo.

Asimismo, se sustituiría el otro, cuando se equiparan personajes creados

con otros humanos.

El paso de la hibridación llega a la formación de personalidades ar-

tiﬁciales. Para Lázaro (2022), las subjetividades deﬁnidas por sus avatares

se determinan como imágenes digitales que dibujan la fuga del sujeto. Más

aún, ellas se disuelven como objetos especulativos de la estética digital, en

la cual se reﬂejan perﬁles, espejos e imágenes. En síntesis, estas subjetivida-

des artiﬁciales encarnarían algoritmos que imposibilitan el anonimato en

estas poderosas industrias tecnológicas que controlan sus movimientos.

Para De Vos (2018a), el punto máximo es que sea el avatar digital

quien esté viviendo la vida del individuo, el cual al conectarse perma-

nentemente se ahorra la tarea de vivir. Frente a estos tótems digitales, esta

nueva religión conserva el discurso de la desaparición del sujeto creyente

de ahí que se pudiese parafrasear: ya no soy yo, es el avatar quien vive en

mí. Sin embargo, por más que se subcontrate el ser a un avatar, el indivi-

duo no puede retirarse o desaparecer porque su existencia sigue estando.

Voces analógicas (a) como Arbeláez et al. (2021) alertan frente al

problema ontológico de las posibilidades de las IA para alterar la con-

dición humana, cambiar su identidad e integridad genética, debilitar el

protagonismo de las personas en la construcción de sí mismo y de su

entorno. En esta conﬁguración de subjetividades artiﬁciales, Aoun (2017)

plantea la necesidad de retornar hacia la comprensión de lo que signiﬁca

y de la forma como funciona lo humano.

Discusión

El primer punto de discusión se relaciona con la dinámica e implicacio-

nes de los avances irreversibles de las IA. Por un lado, es preciso consi-

derar la complejidad de estos sistemas que integran beneﬁcios, amenazas

y oportunidades, valorar sus inﬂujos socioculturales, económicos y po-

líticos, así como su potencial para reconﬁgurar la vida humana misma.

Ante este fenómeno poderoso, las tentaciones de evasión o condena son

innecesarias, el camino es afrontarlo de forma integral.

Frente a la consideración de Linares (2018) acerca de que el ser hu-

mano no está a la altura del poder que ostentan sus producciones tecnoló-

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gicas, de las capacidades que exceden su representación e imaginación, y

de las responsabilidades individuales emergentes, así como frente a voces

sobre la declaración de obsolescencia de lo humano y riesgos de disolver

el sujeto moderno surgido de la tradición humanista como ser singular y

libre, consciente y responsable de sus actos, ahora atrapado entre ser ani-

mal y máquina, entre carne y matemáticas (Sadin, 2018); ante esto Aoun

(2017) plantea la necesidad de intensiﬁcar el cuidado de lo humano, a par-

tir de comprender lo que signiﬁca ser humano: comprender su funciona-

miento, sus nuevos lenguajes y el cultivo de lo humano en las IA.

Un tercer aspecto es la recuperación de aquello que humaniza, el

retorno a rituales, unos más “humanizantes” que otros. Frente a la hipe-

rinformación y a la divinización de los dispositivos, Han (2020) plantea

fortalecer el ritual de pensar, mientras Turkle (2015) deﬁende la conver-

sación. Es necesario recuperar estos rituales en los espacios sagrados de

la persona, la familia y la sociedad, los cuales se han desplazado por los

sagrados dispositivos que captan la atención y vida individual y social.

El cuarto aspecto es un llamado a los saberes cientíﬁcos que tienen

al ser humano como su centro. Educación, ﬁlosofía, teología y bioética

deberían cultivar la sabiduría que permita comprender y afrontar los de-

safíos de las IA que modelan con valores, tanto el carácter como la perso-

nalidad (Terrones Rodríguez & Rocha Bernardi, 2024), para el sentido y

la comprensión del ser humano. El análisis prudente debe ser un ejercicio

phronético que permita abarcar la complejidad de los avances de los siste-

mas de IA y su impacto en la vida (Asla, 2019).

Conclusiones

El estudio demostró cómo las IA han superado el inﬂujo externo en los

escenarios de la vida y la problemática ha trasegado a un inﬂujo invasivo

orientado a la interioridad de los individuos y a la reconﬁguración de sus

identidades, mediante imitaciones, representaciones e identiﬁcaciones

con las nuevas agencias creadas en esos mundos. Asimismo, se desarrolló

la idea orientadora acerca de los impactos de las IA en las subjetividades,

en su caracterización y en su identidad. Perﬁles, hologramas y avatares

no solo denotan nuevas relaciones, comunicaciones y cuerpos, sino que

se convierten en nuevas formas de producción y consumo y conﬁguran

nuevas subjetividades.

La interpretación de los textos permitió desarrollar el objetivo de

interpretar la conﬁguración de las subjetividades mediante los sistemas

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fuertes de IA y a través de la hermenéutica analógica se evidenció cómo

los avances de las IA dinamizan beneﬁcios, riesgos y oportunidades para

las subjetividades en su integración con dispositivos, datos y algoritmos.

Por otra parte, las conclusiones indican un desarrollo incipiente

de estudios orientados a considerar el impacto los sistemas fuertes de IA

en los seres humanos, frente a la abundancia de investigaciones acerca

del inﬂujo y aplicación de estos sistemas en el mercado, la innovación, la

educación. Mientras que las últimas revoluciones expresan la integración

de lo humano en los nuevos avances neurotecnológicos, metaversos, en-

tre otros, las investigaciones sobre el sentido, inﬂujo y comprensión de lo

humano todavía espera resultados.

La actualidad de la temática se traza por las preguntas abiertas que

permiten avanzar en nuevas investigaciones entorno de las subjetividades

en los metaversos y la ontología de las nuevas agencias artiﬁciales determi-

nadas como asistentes, ciudadanos, teacherbots, entre otros. Por otra parte,

los desafíos de las conﬁguraciones del ser humano, mediante avances neu-

rotecnológicos, genotípicos, nanotecnologías y desarrollos neurocientíﬁcos.

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Conguración de subjetividades mediante sistemas de inteligencia articial

Conguration of Subjectivities through Articial Intelligence Systems

Declaración de Autoría - Taxonomía CRediT

Autor/es Contribuciones

Hernando Barrios Tao

Autoría única. Elaboración total del artículo.

El contenido presentado en el artículo es de

exclusiva responsabilidad del autor

Declaración de uso de inteligencia articial

Hernando Barrios Tao, DECLARA que la elaboración del artículo titulado “Conﬁgu-

ración de subjetividades mediante sistemas de inteligencia artiﬁcial” no contó con el

apoyo de inteligencia artiﬁcial (IA) generativa y se apoyó para la revisión de literatura

en las interfaces y los operadores booleanos de EBSCO, Science y Scielo.

Fecha de recepción: 10 de diciembre de 2024

Fecha de revisión: 15 de febrero de 2025

Fecha de aprobación: 20 de mayo de 2025

Fecha de publicación: 15 de julio de 2025